中国古代神话的历史化轨迹_神话传说,上古神话

作者: 健康游戏  发布:2019-11-09

春秋战国前期的《国语》、《左传》,叙古帝古神名增多,古史传说繁备。最要者开始说虞、夏、商、周四代相承,其始祖神是虞舜、夏禹、商契、周弃,以及每代必祭的几名宗祖神;齐、楚、秦的宗祖神亦提出;排出黄帝、炎帝、共工、太昊、少昊、餇顼前后相承的古帝名次,以及他们的一些遗墟所在;又有与尧、舜族相联合的高阳氏、高辛氏后裔十六族,以及与尧、舜族作斗争的帝鸿氏、少昊氏、餇顼氏、缙云氏后裔四个族。而禹的事绩亦增多,他除上敷土地在治洪水外,还划分九州,成为社神。

而舜则是中国古史帝系中较之尧更具神性的帝王,在上古有关帝王的神话传说中,帝舜的故事不亚于他的先祖颛顼。在黄帝二子玄嚣和昌意两支族脉中,王位常互换,玄嚣的后裔帝喾曾从昌意的后裔颛顼那里继承了王位,而尧接帝喾后,又把王位主动禅让给颛顼的后裔舜。《国语・鲁语》载:殷人帝舜而祖契”,很明显,舜为商人所祭祀、崇拜的神祗,其形体为重明鸟,别号“重华”。《山海经・海内北经》记“舜妻登比氏生宵明、烛光”,二女之神光能把方圆百里的地方都照亮。这种神光真可与日月之光相媲美。由此,有些学者认为帝舜即《山海经》中记载的东方殷民族祭祀的天神帝俊,因为帝俊有两个妻子,一个名羲和,生有十个太阳;一个名常羲,生有十二个月亮。其日、月之光明显与宵明、烛光暗合。古史传说帝舜德才兼备,是位身强力壮、技艺超群的有名猎手,因此称为虞舜。他以其德才使上古那些野处的大象都得以驯服,因此,当他南巡不幸死于苍悟,竟有象群常来墓地为之耕耘。更为感人的是,传说帝尧的两个女儿娥皇、女英曾嫁给帝舜为妻,当舜去世后,二女追之不及,赶往南方,相互恸哭,洒下的泪水沾在竹子上,使之成为斑竹。二妃也随之死去,葬于湘山,称为湘夫人。颛顼的后代不仅有帝舜这样的圣明贤德之君,更有创下华夏千古基业的鲧禹父子。在上古帝系神话传说中,“颛顼生鲧”,其形为白马。鲧是中国上古时期领导人民与洪水斗争的英雄,他为人正直,性格刚毅,忠心耿耿为民办事。然而鲧采用古老的筑堤防堵的办法去治理洪水,九年过去了,不见成效,无奈,他只得擅自偷窃天帝息壤来堵塞洪水,从而触犯天命,被天帝派火神祝融将其杀死。然而,鲧死后,其尸体三年不腐烂,用吴刀将其腹剖开,生出一条黄龙,即大禹。鲧之魂亦化为三足鳖。禹继承父业,重新挑起治洪大业,但他改变了其父鲧的治洪方法,采取了整治和疏通河道的方法,疏导九河,打通三江,使洪水不再四处为害,而是顺流入海,人民从此安居乐业。大禹的神迹与伟业就是在治理洪水中显示出来的。如大禹在龙门山劈开黄河三门峡后,每年有无数黄鲤鱼从四方游来跳龙门,凡跳上龙门的即刻化为龙。在神话传说中,长江山峡也是大禹骑神牛挥巨斧劈开的。由于大禹有神奇的力量,所以在他治洪过程中常有神龙、神牛、鳖鱼相助,有时他还亲自化为神熊,开斫土地,大禹的妻子@山氏就因偶见大禹变为一头熊,羞惭而跑,化为石头人。大禹见妻子逃走就追上去,追至石人前,他大吼一声“归我子”,顿时石人开裂而生出启。大禹平定洪水后,赏罚分明,邀万千神灵到会稽聚会庆功,杀了“龙首、牛耳、连眉、一目”的防风氏,因其阻碍大禹的事业。与此同时,大禹对有功之人则封赐爵位。由此,大禹功德震撼寰宇,连能呼风唤雨、穿金甲、铁甲的海神都来朝见大禹,为其庆功。大禹定九洲而铸九鼎,乘龙巡视天下,创下了华夏之基业。他为人民鞠躬尽萃,死后成为大地之神。

从统计数据来看,周人用“天”字远远比用“帝”字多。与殷人在甲骨文中唯有“帝”字为至上神相比,乃一大转变。

春秋战国时期,世间流传着许多神话故事,而秦的“焚书坑儒”却让它们大部分失传,留给后代的只剩凤毛菱角。仅存的几部都是经典中的经典。

上面分述了炎、黄两大古史帝王系统的族源情况,其实,这里只将两大系统整理出了一个粗略的线索,围绕两个系统的族谱及相互之间发生的关系,还可以将很多零散的上古神话材料揽括其内,如炎黄之间曾发生的阪泉之战,黄帝与蚩尤的涿鹿之战,颛顼战九夷和唐尧战三苗于丹水之浦等。此外,像炎、黄、颛顼、帝喾、尧、舜等古史帝王皆有许多神祗大臣相辅佐,这个佐臣系列又可大大丰富炎黄构成的古史帝王神系。如《轩辕本记》载:帝时,有臣胡曹造衣、臣伯余造裳,……有共鼓、化狄二臣助作舟楫。……有臣胲作服牛以用之。……有臣雍父始作舂。……有臣挥始作弓,臣夷牟作矢,臣伶伦作权量,臣史王始造画,扁鹊、俞附二臣定脉理,疗万性,宁子为陶正。其它材料还记载:“黄帝臣于则作扉履,伶伦与荣将铸十二钟,岐伯尝味百草,典医疗疾,孔甲始作盘盂,风演河图法,竖亥通道理,正里侯,羲和占日,常羲占月,叟区占星气,太桡作甲子,容成作调历,后盒作占岁,苍颉造文字,隶首造算数,奚仲造车作律,管兴@坛礼等。除佐臣外,辅助黄帝的神祗也不少,如雨水神应龙、旱神女魃都曾帮助黄帝与蚩尤作战,还有风后、力牧皆辅助黄帝,后土手执墨绳为他统治四方,人面、虎身、九尾的陆吾为其掌管帝之下都昆仑山。《汉书・郊祀志》记:黄帝时有一万个诸侯,其中七千个是神灵。黄帝外出驾驭的是六翼飞龙,可上天入地,速度之快连疾风流光都追不上。黄帝还得一神兽夔,其声如雷,其状如牛,无角,一足,目光如日月,出入水即风雨。黄帝将其杀死,取夔兽皮作鼓,声闻五百里,黄帝战蚩尤时此皮鼓起了重要作用。二、中国上古神话中几类着名神话与炎、黄帝系的关系考1.伏羲和女娲神话考。在中国上古神话中,还有几个神话系统虽与炎、黄帝系联系不明显,但细细考察,也不难发现这些神话系统皆与炎、黄帝系神话系统有着极其复杂的内在关系。如伏羲和女娲神话系统中的伏羲,被列为三皇之首,《世本・帝系篇》说:“太昊伏羲氏”,明显指出伏羲与我国上古东夷各族的渊源关系,是东夷各部族先民崇拜的太阳神。[2]《淮南子・天文训》载:“东方之木,其帝太@①,其佐句芒,执规而治春”。这个辅佐东方天神伏羲氏的神祗句芒恰恰是炎、黄帝系神话中颛顼的三世孙。《帝王世纪》载:“太昊包牺氏风姓”,而《左传》中记:颛顼“风姓也”。在神话系统中二者明显同源。颛顼的后代鲧禹父子是夏族的先祖和开创者,由此,伏羲被追为夏族始祖当属必然。伏羲的母亲名华胥,因其在雷泽畔履大人的脚印而感生怀孕,生下伏羲。据学者考证,华胥氏之“华”为光华之义,同“晔”,正好与《庄子・马蹄篇》所记“赫胥氏”的“赫”同义。《说文解字》释“赫”为“火赤”,即大火光之义。由此,华夏民族之所以能在“夏”字之前冠以“华”字,是因为自己是火光女神和太阳神伏羲太昊的后代。《山海经・海内经》还记载:“太@①生咸鸟,咸鸟生乘厘,乘厘生后照,后照是始为巴人”。很明显,太@①也是西南巴族的始祖。根据上述有关材料,我们可以看到,由炎、黄帝系繁衍的夏族实际上与太@①伏羲的后代同为一源,皆为太阳神系的后代,只是炎黄是由太阳神系的少昊一支[3]繁衍下来。《山海经・大荒东经》记载:与伏羲同为风姓的颛顼自幼由少昊养育,这意味着颛顼原为太阳神系的太@①一支之后裔,因他自幼归附了少昊神族而使太阳神系的太@①、少昊两支系联系得更为紧密。神话传说中说伏羲是一个无所不能的中华民族各种文化传统的发明者和创始神,一切人伦礼制、政治法令、宗教工具等几乎都滥觞于他。是他创造了“定天地之位,分阴阳之数”,通天理,理万情的《易》与八卦。由于伏羲的神位还在少昊之前,因此,他在神话中的地位、声誉以及在创造中国文化方面的功绩不亚于黄帝。在上古四方神中,伏羲被列为东方之帝,与南方之帝炎帝、西方之帝少昊、北方之帝颛顼相并列。值得提出的是,与东帝伏羲并列的西帝少昊,据历史考据,他本是东方崇拜鸟图腾的百鸟之国的首领,稍晚于太@①,同属于东方太阳神族,如前述,是少昊繁衍出庞大的炎、黄帝王神系。《世本》中说“少昊名契”,而契正是商族始祖,这说明少昊与黄帝族玄器一支的后代帝喾有非常密切的关系,是少昊以玄鸟卵的形式进入帝喾之次妃简狄腹中而使之怀孕生契。《左传》昭公十七年载:“少@①挚之立也”。而“挚”通“鸷”,乃是一种厉害的鸟名,属鹰鹫之类,鹏凤之原型。因此,少昊是一只太阳鸟,与作为凤鸟图腾的太@①伏羲同属太阳鸟世系。史书还记少昊后裔嬴姓曾远徙西陲,建立秦国。而《秦本记》中说,嬴姓为帝舜所赐。文中记载颛顼帝之苗裔孙女修,因吞玄鸟卵而生大业,大业娶少典氏女华,生大费。大费因助禹平水土有功,并佐舜调驯鸟兽而被帝舜封赐,受为柏翳,赐姓嬴氏。妻姚姓之女,生二子,一子大廉,其玄孙有孟戏、仲衍,皆鸟身人言,属鸟俗民。另一子名若术,属费氏。很明显,秦先祖既有太@①伏羲风姓的血脉,又直接为鸷鸟图腾少昊之后裔,秦族谱系也应是上古帝王神系中重要的组成部分。《左传》昭公二十九年还记载:少昊的后代中有四个重要神祗,分别担任了四方神之佐神,他们是重、该、xi ū@、熙。重是东方木神句芒,该为西方金神蓐收、@与熙则为北方水神玄冥,[2]而南方火神则是祝融。可见少昊神系在上古帝系神话中的重要地位。另外,少昊还有一个颇具恶名的不才之子,名穷奇,是风神,其状如虎,有双翼,吃人时从头吃起,被称为神狗。女娲也曾被列为三皇之一,可以说是中国上古神话中最具原始性的神话人物。先秦时女娲是典型的生殖之神,《大荒西经》载:“有神十人,名曰女娲之肠,化为神”,即女娲腹生十人,皆为神。女娲还抟黄土造人,甚至把绳子浸入泥土中,然后提起来一甩,泥土四溅,甩出的泥土落地即变成人。由此看来,女娲神话与生殖有密切关联。由于伏羲乃上古中国东方之帝和太阳之神,而作为阴帝和月神的女娲辅佐东帝并与之相婚配乃在神话思维的情理之中。东汉应劭《风俗通义》载:“女娲,伏羲之妹”。这表明秦汉时伏羲与女娲已开始结为兄妹,继而便出现兄妹相互婚配繁衍人类的神话。由于伏羲女娲的神话本象皆为人首蛇身,因此在汉代画象中的伏羲女娲是蛇尾交织一起的联体图。汉代以来,伏羲女娲婚配生殖乃至再造人类的神话故事开始广为流传,尤其是在很多少数民族中,伏羲女娲神话流传很广,如仡佬族神话《伏羲兄妹制人烟》、壮族神话《布伯》、瑶族神话《伏羲女》、水族神话《空心竹》、土家族神话《兄妹开亲》、布依族神话《洪水滔天》等都直接讲述了伏羲女娲兄妹婚配再造人类的故事,而瑶族神话《插田鸟》甚至出现了女娲与盘古结婚繁衍人类的情节。此外,在少数民族神话中,按伏羲女娲兄妹成婚模式而形成的神话变体可说比比皆是,如黎族神话《螃蟹精》中的兄妹,侗族神话中的丈良、丈美兄妹,白族神话《氏族的来源》中的阿布贴、阿约贴兄妹,苗族神话《苗族古歌》中的葫芦兄妹,土家族《摆手歌》中的补所、雍妮兄妹,彝族神话《梅葛》中第三代人老五和妹妹,拉祜族神话《勐呆密呆》中的扎笛、娜笛兄妹,怒族神话《腊普与亚纽》中的两兄妹等皆相互婚配、成为人祖,都可与伏羲女娲神话联属起来,相应纳入中华上古帝王神话体系之中。从上述伏羲女娲兄妹婚配繁衍人类的神话及各类变体神话故事中,我们看到伏羲女娲被很多民族认定为自己的始祖,由此看来,在神话世界中,伏羲女娲及其后裔与炎、黄帝系的确存在着错综复杂的族源关系。如瑶族神话讲述伏羲兄妹成亲繁衍了汉、壮、瑶、苗各族;怒族神话讲兄妹先祖繁衍了汉、白、僳僳、怒族等;彝族神话讲兄妹成亲生下了一个葫芦,从中走出了汉、彝、傣、僳僳、苗、藏、白、回等八个民族;黎族神话讲兄妹成亲生下一肉团,砍碎后变成黎、苗、汉等族,僳僳族神话讲兄妹成亲后种瓜,从瓜里生出怒、独龙、僳僳、纳西、白、彝等各族;基诺族神话讲兄妹成亲种葫芦,从中生出布朗、基诺、傣族等不同民族。2.盘古创世神话考。在中国上古神话中,还有一类着名神话故事即盘古创世神话。这类故事虽与古史帝王神话系统联系不多,但也不乏两者间的某些关联因素。古神话记载盘古立于天地之间,一日九变,天每日增高一丈,地每日加厚一丈。盘古每日长高一丈,经过一万八千年,终于把天地撑开了。神话说盘古死后,是他的身体化为了山川日月、宇宙万物。在汉族古代典籍中,盘古神话虽记载不多,但影响很大。神话说盘古来自宇宙混沌,生于“鸡子”,如果按中国神话人物的时间排序,盘古应当排在三皇之前,甚至还在太@①、少昊太阳神族之先,似可以将其作为中国古史帝王神话系统的源头来对待。当然,也有学者将盘古与盘瓠联系起来,这样,盘古与帝喾也就有某种血缘联系。盘古神话在中国是家喻户晓,不亚于炎黄神话的影响。千百年来,在中原汉民族的民间曾广泛流传着关于盘古开天辟地、创造日月、捉恶龙、治洪水,甚至盘古兄妹滚磨成亲的丰富神话故事和材料,如河南盘古山神话群和湖北神龙架新发现的关于盘古创世的“根古歌”《黑暗传》等。另外,在西部和南方少数民族中也广泛流传着盘古创世神话,如白族的《创世纪》、土族的《混沌周末》神话诗、苗族的《盘古》古歌、瑶族的《古老歌》、布依族的《混沌王和盘果王》、僳僳族的《盘古造人》、毛难族的《盘古兄妹和他们的神祖神孙》等等。3.羿射日神话考。在中国上古神话中,还有一类着名的神话故事即羿射日神话,这类神话与炎、黄帝系神话的联系较之盘古神话则显得更为紧密一些。在神话中,虽羿的族源不甚清晰,只知其属有穷氏,长于山中,但由于羿的彤弓和白羽箭乃天神帝俊所赐,且他是授帝尧之命上射十日,下降各种危害百姓的恶禽怪兽,因此,羿射日神话明显与炎、黄帝系神话有密切联系。况且生日、月的羲和、常羲正好是帝俊的妻子,由此看来,生日与射日由于都与帝俊有关,似乎本应属于统一的神话体系。神话还记载羿曾向着名的人面、虎齿、豹尾的刑神西王母讨得长生不死之药,羿之妻嫦娥偷吃后飞向了冷清的月宫,变成了“蟾蜍”。由此,有关西王母与嫦娥奔月神话皆可通过羿射日神话与炎、黄帝系神话联属起来。当然,关于西王母与炎、黄帝系相联系的神话传说在各种古籍中还有很多记载,如黄帝、帝舜时西王母曾来朝,而帝尧和周穆王也曾西去见过西王母。在中国的射日神话中,不仅汉族有自己远古的射日英雄羿,而且在中国各少数民族中也分别有各自所崇拜的射日勇士,如蒙古族的乌恩、珞巴族的穷究底鸟、布朗族的顾米亚、苗族的昌扎、侗族的萎良、瑶族的格怀、壮族的特康、彝族的阿龙、哈尼族的俄普浦罗、黎族的大力神、赫哲族的莫日根、拉祜族的扎驽扎别、纳西族的桑吉达布鲁等,这些人物都是各族人民千百年来不断传颂的射日救灾英雄,在他们身上都渗透着羿的神格。纵观中国各种射日神话,从情节结构到主体思想,基本上都大同小异,似乎同出一源,或者说,羿射日神话在中国各民族射日神话中曾产生过很大影响。中国远古神话是中国古代文化的源头,梳理和探索中国古代神话的神谱系统必将为我们进一步认识中国古代神话的真实面貌和中国古老文化传统的精髓提供一个基础。:[1]刘城淮.中国上古神话[M].上海:上海文艺出版社,1988.675.[2]何新.诸神的起源[M].北京:生活・读书・新知三联书店出版社,1986.[3]丁山.中国古代宗教与神话考[M].上海:上海文艺出版社,1988.930.字库未存字注释:@①原字左白右皋@②原字左虫右乔@③原字左讠右夭@④原字左彳右复@⑤原字左鬲右@⑥原字左女右云@⑦原字左亻右@⑧原字上艹下咸@⑨原字左女右吉@⑩原字左女右原@原字左车右扁@原字左女右贵@原字左土右单@原字修去彡换月

这一帝系应该受到了前一种东方五帝系的影响,所以在东方五帝中又选出了颛顼,且将五帝配五时,使已世俗化了的五帝又“神气”起来,并改变东方五帝的同一血统而成为分权而治的割据局面。

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黄帝娶雷祖生昌意,昌意降处若水生韩流,韩流擢首谨耳,人面豕喙,麟身渠股,豚止。取淖子曰阿女,生帝颛顼。

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殷人所恃之天神上帝并没有使殷人国祚永存,周人最终将“帝子”翦取而代之。建立政权的周人对殷人自命为帝子之说十分不服气,也无法接受,所以便创造出“天命”观,对“帝子”说加以改造。在周人的文献之中,虽有时也杂用“帝”字,但多数则称“天”字。对此,刘起@②先生曾做过一个统计,云:《周书》诸诰,包括五诰及《梓材》《君@③》《多士》《多方》等篇,共用“天”字112次, 但也同时用“帝”字25次;《周易》卜辞用“天”字17次,用帝字1次; 《诗》中神意之“天”用106次,“帝”字用38次; 而金文中亦“天”字多于“帝”字。

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对血统观念的执著记忆,构成了中国古老神话的独特风格,使中国的古代神话中,始祖神与天神合而为一,人格与神格合而为一。由于氏族、部族之众多,致使各个部族都产生了各自的始祖神与中心神。于是在中国原始神话系统中,我们无论如何也找不出一个能统率神话传说中所有众神的至上神来,所以绝不能写出如“希腊神话传说”那样的完整神话故事,这是先天的,而非文明时代的人们用笔墨可以弥补的。

盘点二千年前 春秋战国的神话故事

有司幽之国,帝俊生晏龙,晏龙生司幽,司幽生思士,不妻;思女,不夫。

此期古史传说中的始祖、宗神系统更加繁备。商、周、姜、嬴、苗等实有其族者,祖先全出自本族始祖系统;而传说中的虞代,除奉东方诸宗神外,又以西方黄帝为始祖,然后组合成其祖先体系。夏代虽自始至终以西方宗神为祖先体系,但因东进建立王朝后与东方部族融合,遂将东方的宗神餇顼迎入自己的祖先体系中,作为本族始祖黄帝的后代。此外在东方另出现了几个显族的世系。又此时的东方的尧的地位比《天问》时已有提高。但仍不突出,尚未成为宗神。

翻开保存原始神话最丰富的《山海经》,我们在“海经”与“荒经”中,仿佛看到了一部古老神系家谱的档案,它记录着一条条血统相传的部族史:

2015-08-24 13:34:44来源:网络作者:整理

黄帝→│

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西汉司马迁作为一个史官,在其《史记》中,为“通古今之变”,历述远古至西汉的历史,著“十二本纪”,首篇便是“五帝本纪”,其所选择的便是《五帝德》所写定的黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜这一系统,将中国的文明时代直推至黄帝时期。在《五帝本记》中,司马迁杂取了《左传》《国语》《世本》等先秦著作提供的材料,但主要承袭《尚书)与《五帝德》《帝系》等,加上自己的合理创造,使得黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜等的出身、业绩、家世等全面而清晰地展示在读者面前,宛然是真实而可信的历史。五帝的谱系大致如此:

旧中国时的一部神话故事全集《山海经》,把流传到当时的古代神话全都汇集在书里,在书的后半部出现了许多神的世系。该书分《山经》、《海经》两部分。《山经》当写成于战国前期,《海经》当写定于秦或秦汉之际。书中叙神话人物世系在《海经》,《山经》则只零星举到一些神名和他们的一些活动,可知诸神世系的排成在秦汉之际,只是神话的内容沿自古代传说。在《山海经》中,不仅包括其他典籍中的大部分古史神话人物,而且新的神也多至不可胜数,如各地、各山皆有司守之神或居住之神,有名的西王母也首见于此书。而首款以《山海经》为背景《上古神话》,将为大家讲诉一段神奇的故事。

《五帝本纪》的写成,将远古神话彻底地历史化,且不留一点神话传说的痕迹,肯定了中国的人类历史是由黄帝一脉相传的。五帝的承袭建立在血统观念基础上,但也有德行的选择,是血统与道统的融合。它确立了中华民族以黄帝为始祖的民族意识,集中反映了汉帝国大一统的文化心理,标志着中国古代神话历史化的完成。

四、神话的整合——五帝系统的形成

在这一时期的神话改塑运动中,人们突出地是对尧、舜、禹的大力宣扬和盛赞。

检查春秋战国之际的资料,我们可以清楚地看到这一整合过程。

炎帝之妻,赤水之子听沃生炎居,炎居生节并,节并生戏器,戏器生祝融,祝融降处于江水,生共工。共工生术器,术器首方颠,是复土壤,以处江水。共工生后土,后土生噎鸣,噎鸣生岁十有二,洪水滔天。

帝俊生禺@①,禺@①生淫梁。淫梁生番禹,是始为舟。番禹生奚仲,奚仲生吉光,吉光是始以木为车。

孟春之月,……其帝太@⑦,其神勾芒。

禅让说反映出改革三代以来家天下的政治体制的要求,主张有德者有天下,无德者失天下,推崇圣贤君王。暴虐无德者可诛可杀,有德圣主应以天下为重,无偏无私,不以天下为己有,选天下之能继任者而推举之。为了能使自己的学说行之于世,他们将眼光投到渺茫难知的远古时代,虚造出尧、舜、禹相互禅让的荒诞故事,以欺瞒世人,哄得人们相信,这便是后人所说的“托古改制”。

中国古代神话的历史化进程经历了自西周到西汉前后一千余年的漫长历史,集中地反映了华夏民族意识的形成过程,对中国的传统文化观念产生了深刻的影响。

┌玄嚣→@⑥极→帝喾→挚、尧

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